视其不可使，因以为民等 。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪 。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名 。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢 。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡 。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄 。毋仕异国之人，是为失经 。毋数变易，是为败成 。大臣得罪，勿出封外，是为漏情 。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消 。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平 。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀 。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信 。略近臣合于其远者，立 。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏 。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散 。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害 。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危 。
众而约，实取而言让，行陰而言陽，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行 。今也利散而民察，必放之身然后行 。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也 。此谓众约 。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也 。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏 。作此相食，然后民相利，守战之备合矣 。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也 。断方井田之数，乘马甸之众，制之 。陵溪立鬼神而谨祭 。皆以能别以为食数，示重本也 。
故地广千里者，禄重而祭尊 。其君无余地与他若一者，从而艾之 。君始者艾若一者，从乎杀 。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀 。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本 。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也 。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利 。五官者，人争其职，然后君闻 。
祭之，时上贤者也，故君臣掌 。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适 。上贤者亡，而役贤者昌 。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也 。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧 。公曰：吾不欲与汝及若 。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之 。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市 。市也者，劝也 。劝者，所以起 。本善而末事起 。不侈，本事不得立 。
贤举能不可得，恶得伐不服？用百夫无长，不可临也；干乘有道，不可修也 。夫纣在上，恶得伐不得？钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取 。天下有一事之时也，万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？

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