缘故修法，以政治道，则约杀子吾君，故取夷吾谓替 。公曰：何若？对曰：以同 。其日久临，可立而待 。鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也 。沈浮，示轻财也 。先立象而定期，则民从之；故为祷朝缕绵，明轻财而重名 。公曰：同临？所谓同者，其以先后智渝者也 。钧同财争，依则说，十则从服，万则化 。成功而不能识，而民期然后，成形而更名，则临矣 。
请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也 。民未始变而是变，是为自乱 。请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋 。方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备 。春秋一日，败曰千金，称本而动 。候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞 。行人可不有私，不有私，所以为内因也 。使能者有主，矣而内事 。
万世之国，必有万世之实 。必因天地之道，无使其内使其外，使其小毋使其大 。弃其国宝使其大，贵一与而圣；称其宝使其小，可以为道 。能则专，专则佚 。椽能逾，则椽于逾 。能宫，则不守而不散 。众能，伯；不然，将见对 。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也 。故轻者轻，重者重，前后不慈 。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐 。重以为国，轻以为死 。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常 。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀 。强弱不犯，则人欲听矣 。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣 。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀 。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患 。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也 。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也 。使君亲之察同索，属故也 。使人君不安者，属际也，不可不谨也 。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也 。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之 。若江湖之大也，求珠贝者，不令也 。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之 。天地不可留，故动，化故从新 。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜 。是故圣人重之，人君重之 。故至贞生至信，至言往至绞 。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行 。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也 。天地若夫神之动 。化变者也，天地之极也 。能与化起而王用，则不可以道山也 。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣 。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也 。是故圣人万民艰处而立焉 。人死则易云，生则难合也 。故一为赏，再为常，三为固然 。其小行之则俗也，久之则礼义 。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守 。国之山林也，则而利之 。市塵之所及，二依其本 。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏 。然则贪动枳而得食矣 。徙邑移市，亦为数一 。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧 。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣 。故阨其道而薄其所予，则士云矣 。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利 。审此两者，以为处行，则云矣 。

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