不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道 。节时于政，与时往矣 。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取 。
陽者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也 。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存 。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉 。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动 。地陽时贷，其冬厚则夏热，其陽厚则陰寒 。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令 。已杀生，其合而未散，可以决事 。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政 。
请问形有时而变乎？对曰：陰陽之分定，则甘苦之草生也 。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐 。夫陰陽进退，满虚亡时，其散合可以视岁 。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常 。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正 。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也 。
沮平气之陽，若如辞静 。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉 。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也 。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用 。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神 。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者 。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金 。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退 。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣 。
视之示变，观之风气 。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐 。鼠应广之实，陰陽之数也 。华若落之名，祭之号也 。是故天子之为国，图具其树物也 。
【译文】
桓公问道：“古今的天时相同么？”管仲回答说：“相同 。”“那么 。人事是否相同呢？”回答说：“不同 。”这可表现在政与刑两个方面 。早在帝喾、帝尧的时代，昆吾山的美金埋藏在地下都无人开采 。他并非用了什么出人头地的办法 。因为那时山上的林木不用采伐光人们就可以够用，河中的水产还未打捞完人们就可以够吃 。人们耕以自养 。用所余的供应天子，所以天下太平 。人们放牧牛马都互不相遇，习俗也互不相知，不出百里就可以满足各项需要，所以有公卿而无需办事、生活是平静的 。那时的罪刑，使犯罪者一脚穿草鞋一脚穿常履就可以代替死刑 。然而现今的周公时代，断指、断足和断头积满台阶，被处死的人们还是不服从 。这并不是人性不怕死，而是极度贫困的原故 。土地贵重，人口增多，生活破败贫困而且食养不足 。发展了奢侈性的工商末业，人民生活才振兴起来，这是不重虚名而注重实际的措施 。圣明的君主，观察研究农业生产的情况而发展游乐事业，甚至整日整夜地进行 。”
桓公接着发问说：“如何根据时代不同而改变政策呢？”回答说：“最好的办法是发展侈靡消费 。”不看重“有实”之物，而看重“无用”之物，可以使国人就范而服从管教 。这就是说，不看重粮食而着重珠玉，提倡礼乐制度而看轻生产事业，就是发展农业的开始 。珠，是陰中之陽，所以胜过火；玉是陽中之陰，所以胜过水 。它们都是变化如神的 。因此，天子必须贮备作为货币的珠玉，至于诸侯则是贮备钟声等乐器，大夫则是贮备狗马等玩物，百姓则是贮备布帛等物资 。不然的话，强有力者将占有珠玉，智而黠者将操纵珠玉，市场物价就会波动；不然的话，鳏寡独老之人也就不得生计了 。

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