桓公说：“您既已给我讲了古代的有道之君和古代的无道之君了，您还不应该给我讲古代的有道之臣么？我也好有所借鉴 。”管子回答说：“我听到徐伯说过，古代的有道之臣，自从下拜为臣，从不去事奉君主的左右宠臣 。君主了解他就出来做官，不了解他’就在野 。国家有事，就一定为国家利益着想，而充分出力 。他遵循祖德，明辨顺逆，推荐贤人，又能使谗慝不敢活动 。事奉国君有义，使用部下有礼，贵贱相亲，有如兄弟，忠于国家，使上下各得其所 。平居则多加思考，谈话则经过谋虑，行动起来则有所建树”治国则富，治军则胜，遇到危难或事变，虽死不悔 。在近处是国君辅佐，在远处也是国君辅佐，以义来相交，以廉来处事 。执行公务则尽职，遇到酒食则辞谢，不诽谤国君，也不隐讳意见 。国君若有过错，进谏而不疑；国君有忧虑之事，自己承担起来 。这也就可以称作古代的有道之臣了 。”桓公说：“讲得好呵！”
桓公说：“您既已给我讲了古代的有道之臣了，还不应该给我讲讲古代的无道之臣么？我也好有所借鉴 。”管子回答说：“我听到徐伯说过，从前的无道之臣，自下拜为臣以后，就敬事君主左右的宠臣 。用邪说以求升进，从不想忘掉自己；知进而不知退，并利用君宠来显示自己的高贵 。只重视货财，而看轻爵位身分；在朝廷辅佐国君，在下面却加以诽议，这样来败坏国君名誉，还推说‘与我无干’ 。纠集一群不仁之辈，攻击贤人，对待贵人就象追逐财货一般，对待贱者就象路人一样躲开 。贪贿赂，争酒食，不亲近善人，只亲近自己的爪牙 。为人傲慢，不结交善士却与谗贼相勾结 。不排解人们的纠纷，只鼓动人们诉讼，沉溺于饮酒，仪容举止都很不整肃 。不遵循祖先的旧法，又改动国家的常规，擅立法令，蒙蔽国君，夺取国家政务，来保全地位和放纵其矜夸习气 。不用好人，提携市侩之类，在朝廷内部陵越等级，在朝廷外部发展私党，货贿相入，洒食相亲，全都来祸乱国君 。而国君一旦有祸 。又都去各保其身了 。这也就可以叫作古代的无道之臣了 。”桓公说：“讲得好呵！”
三十二、侈靡
【原文】
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同 。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同 。”可与？政其诛 。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也 。山不童而用赡，泽不獘而养足 。耕以自养，以其余应良天子，故平 。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也 。其狱一踦腓一踦屦而当死 。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也 。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也 。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也 。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业 。本之殆也，珠者陰之陽也，故胜火 。玉者陰之陰也，故胜水 。其化如神 。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛 。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱 。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也 。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静 。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之 。人所生往，教之始也，身必备之 。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉 。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之 。贤者少 。不肖者多 。使其贤，不肖恶得不化 。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎 。

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