河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”(取大而弃小，虽不失于大，而将失于小，可乎？齐物则不然，等小大而齐观，使各依其份，而小大俱无所失其善 。)
北海若曰:“否 。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故(物性不可穷，与时俱迁 。终始之道不可尽，故曰无常) 。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷(小大为物，俱不可穷尽 。由是等量齐观，大即小，多即寡，齐归于无穷) 。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止(今古之道亦然，往古无尽，来今无止，验之无谬，古今一如) 。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也(得失盈虚，不能止乎一端 。不喜不忧，纵浪大化，是谓自然) 。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也(出而复入，入而复出，天地之道，终始无尽，故无所滞留，而碍其化机) 。计人之所知，不若其所不知(以其所知，障其所不知 。故人之悲，在其所知)；其生之时，不若未生之时(其未生者知大，而已生者知小，故曰不如)；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也(既为生知所囿，不能知其生所不知，此迷乱之本，悲夫！) 。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域(故毫末犹不足以称至细，而天地未必即可当至大，此无尽之理，识者始入不思议之区)！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围 。’是信情乎？”(至精至大，皆过于思量，故人难为之信 。然以情揆之，有似夫者 。)
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明(细大异域，各成限碍，故相视为难) 。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便 。此势之有也(小大异势，精郛异便，故常不相通) 。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也(有形者，可与论较精粗 。而无形者，量数不能及，又何精粗之可较论者) 。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉(可言论者为粗，而意致者为精 。乃尚有越夫言论意致之外者，又何精粗之拟？是为不可思议，度越尘表，入其无何有之乡，而达夫真诠，字之曰道 。)是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己 。’约分之至也 。(大人者，得道之人也 。既达于真诠，必离夫俗见，故有如斯诸行，不为世俗所误 。)”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”(内外之分，贵贱小大之倪，此河伯之见，犹未造于海若之门，故将启而导之 。)
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己(物，一也 。其所自观者不同，贵贱乃异 。非异也，观者自异耳) 。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小(小大之差，物不自知，为观者所徒小大焉 。于物，固何伤哉！) 。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣(唯道者能齐小大，而无差数，将不为小大贵贱所拘，乃得乎物性，而尽物之功) 。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无(以言有则蔽其无，以言无则蔽其有，皆非圣智) 。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣(圣智则不然，有无相资，以成其功) 。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非(万物本莫之然，亦莫之非，人因其所趣而然非之，非真可然非之也，故圣智所不取) 。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣(尧贤而桀暴，亦各因于自然，然而相非，趣操之不同也) 。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭(争让之道一也，其功异也，何哉？时也) 。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也(时之为道，非可以为常也) 。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也(器异，则其功异)；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也(技殊，则其用殊)；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也(物异其性，各效其时) 。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也(必有是治非乱，乃悉天地万物之情理) 。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也(必全夫天地阴阳，其行乃可以大明 。反之，愚诬而已)！帝王殊禅，三代殊继(因时不同，固非一辙) 。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒(违时者篡，当时者义 。时兮时者，至贵之宝乎) 。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！(以江河之浅薄，而蠡测于沧海之深巨，必有小大之惑，而失夫贵贱之区)”

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