蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也 。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？(有似者不若似无者，无之用大矣)”
风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我 。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也(无胜有，有亦可胜无 。然无终胜于有，以有生于无而终归于无也) 。”故以众小不胜为大胜也 。为大胜者，唯圣人能之(圣人常不胜，而天下莫能胜，不争而莫能与之争，以道御天下，而天下卷席趋之，竟莫之知者，何哉？天道常默运而曲成之故 。)
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍(弦歌不绝者，达于天命之故也) 。
子路入见，曰：“何夫子之娱也？(子路勇者，安知夫天命？)”
孔子曰：“来，吾语女 。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也(穷通，命矣，亦时也) 。当尧、舜而天下无穷人，非知得也(尧舜之德，天下之得也)；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然(桀纣之时，天下不可通，天下无可如何而已 。此皆时势使然，虽有智者，无所措其手足) 。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也(渔夫水行，不避蛟龙，势使之然也)；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也(猎夫陆行，不避兕虎，亦势使之然也)；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也(蹈白刃，一死生，烈士之勇，亦势使之然也，非生而有此勇者，盖置诸死生之地，其势不能不如此者)；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也(圣人之勇，在乎知命，知命而后不惧 。以命在于天，而不操于人之手也) 。由，处矣！吾命有所制矣！(顺乎天命，惟天制之，可处而不惧矣)”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退(人以为阳虎，而天命曰仲尼，终进乎天而退乎人) 。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已 。今吾闻庄子之言，茫然异之 。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方 。”(以公孙之辩，终困于言辞，自缚而不能自出，自是而不能自非，辩穷于辞下，空无所得，终归于茫然，与道相远，此辩士之穷也 。安知道非言语可及，必去言语，而后进于道 。)
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖 。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗 。还虷蟹与科斗，莫吾能若也 。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣 。夫子奚不时来入观乎？(以井蛙之所乐，而邀观东海之鳖，其悬绝渊壤，欲一通其畛域，是亦难矣)’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣 。于是逡巡而却，告之海曰(蛙情挚矣，奈鳖足何，退而告之以海，以报其意)：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深(海之为窟，大且深矣) 。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损(不损益于水旱，亦不受制于时势) 。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也(以其大过于常量，而卒成其大乐) 。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也 。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言(必知是非之竟者，乃可以观庄子之言)，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣(不知是非之竟者，则不能胜任矣 。以加于非器，器将自崩而遂于倾覆者)且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与(极妙之言，固非埳井者所可闻思 。况适夫一时之利者，焉得闻于至道哉！)？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通(道者之域不测，始乎玄冥，达于大通，胡为乎察辩其言辞名数之间哉！) 。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎(言辞名数，管窥而锥指，不可见示于大道 。欲见大道，必离乎言辞名数之辩)？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳 。今子不去，将忘子之故，失子之业(学道不成，匍匐而归，并失其故业，皆非器之过 。故必先揆其器，而后可以学道) 。”

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