河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”(取此则失彼，取彼刚失此 。一有彼此，即失夫全璧 。然天地阴阳必全，本无彼此之失 。所以有失者，人自失耳 。)
【庄子钓于濮水翻译 庄子钓于濮水原文及翻译】北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(道必反而衍与其万物，以无贵贱故 。人则不然，徒欲衍与其所贵而窒息其所贱，不能合同于道，道固弃之)；无拘而志，与道大蹇(志不可拘，道必畅于天地，阴阳乃和，始无蹇塞之虞) 。何少何多，是谓谢施(道者之见，固无少多之差，俱付代谢之流，以成施化之机)；无一而行，与道参差(必不为世见所惑，越于死生贵贱大小多少之表，始入不二之门，与道偕行，乃谓之一) 。严乎若国之有君，其无私德(王者无私事，犹海水之无端系，四海天下贵贱小大，一合相而已)；繇繇乎若祭之有社，其无私福(天德之所覆，无所不至，必广大普洽，孰可以私之？)；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域(有所畛域者，人心而已，以未能通于天道，亦卑邪而甚小矣) 。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方(万物众矣，唯道可承之 。道不可名，亦不可常，故曰无方) 。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成(其成者不可恃，以道无终始之故) 。一虚一满，不位乎其形(形将有坏，故不可常位之，而失于形之要) 。年不可举，时不可止 。消息盈虚，终则有始(物必有终始，必慎其消息盈虚 。唯道，乃无有终始，而流行于万物) 。是所以语大义之方，论万物之理也 。物之生也，若骤若驰 。无动而不变，无时而不移(万物之理，大义之方，皆齐于道 。物生即道生，骤驰动变，与时移易，即道之行施也) 。何为乎，何不为乎？夫固将自化 。(自化之道，出于天而徵于人，人力固无所施裁矣)”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”(道泯于贵贱齐于小大，夫何以贵其道？)
北海若曰：“知道者必达于理(道之理也)，达于理者必明于权(无执一端，因时而通其变化也)，明于权者不以物害己(顺物之性，则物不害己) 。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(水火寒暑禽兽皆足以害己，然而不害者，以至德也) 。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也(道者察其机，其识在先，故身不罹其害) 。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天(天在内而为主，弃人而从天，故得其天) 。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极(踯躅居伸，皆所以从乎天 。必反人而要于天，乃可语天人之极) 。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人(自然谓之天，人则非天，故失于天) 。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名 。谨守而勿失，是谓反其真 。’(天不可灭，必从乎命而行乎天，乃反其真，而无殉名之失)”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心(以一怜多，以多怜无，性各有胜，似乎不相资取，然而一以贯之者，道也)
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣 。今子之使万足，独奈何？“(此一足之趻踔，彼万足之蹒跚，固各称其性 。是以禽有翼，不怜兽四足 。禽弋于天，兽奔其林薮，各称其天矣 。)
蚿曰：“不然 。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也 。今予动吾天机，而不知其所以然(彼以一足为天机，此以万足为天机 。足虽异，而天机一也) 。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？(众不及寡，有不如无，亦事之常)”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！(所用者天机，足其表耳 。)”

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