在本章中孔子说一个人当父亲死后 ， 三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩 ， 这就是尽孝了 。其实 ， 这样的孝 ， 片面强调了儿子对父亲的依从 。宋儒所作的注说 ， 如不能无改于父之道 ， 所行虽善亦不得为孝 。这样 ， 无改于父之道则成了最大的善 ， 否则便是不善 。这样的判定原则 ， 正如鲁迅所说的 ，  ， 是歪曲的 。历史在发展 ， 社会在前进 ， 人们的思想观念 ， 言行举止都不能总停留在过去的水平上 ， “青出于蓝而胜于蓝” ， 后代超过前代 ， 这是历史的必然 。
【原文】
1·12 有子曰：“礼①之用 ， 和②为贵 。先王之道③ ， 斯④为美 。小大由之 ， 有所不行 。知和而和 ， 不以礼节⑤之 ， 亦不可行也 。”
【注释】
①礼：在春秋时代 ， “礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范 。孔子的“礼” ， 既指“周礼” ， 礼节、仪式 ， 也指人们的道德规范 。
②和：调和、和谐、协调 。
③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武 ， 周公等古代帝王的治世之道 。
④斯：这、此等意 。这里指礼 ， 也指和 。
【译文】
有子说：“礼的应用 ， 以和谐为贵 。古代君主的治国方法 ， 可宝贵的地方就在这里 。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做 ， 有的时候就行不通 。（这是因为）为和谐而和谐 ， 不以礼来节制和谐 ， 也是不可行的 。”
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则 。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中 ， 发而皆中节谓之和 。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和 ， 不独喜怒哀乐之发一事也 。和今言适合 ， 言恰当 ， 言恰到好处 。”孔门认为 ， 礼的推行和应用要以和谐为贵 。但是 ， 凡事都要讲和谐 ， 或者为和谐而和谐 ， 不受礼文的约束也是行不通的 。这是说 ， 既要遵守礼所规定的等级差别 ， 相互之间又不要出现不和 。孔子在本章提出的这个观点是有意义的 。在奴隶社会 ， 各等级之间的区分和对立是很严肃的 ， 其界限丝毫不容紊乱 。上一等级的人 ， 以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人 ， 则怀着畏惧的心情唯命是从 。但到春秋时代 ， 这种社会关系开始破裂 ， 臣弑君、子弑父的现象已属常见 。对此 ， 由子提出“和为贵”说 ， 其目的是为缓和不同等级之间的对立 ， 使之不致于破裂 ， 以安定当时的社会秩序 。
但从理论上看待这个问题 ， 我们又感到 ， 孔子既强调礼的运用以和为贵 ， 又指出不能为和而和 ， 要以礼节制之 ， 可见孔子提倡的和并不是无原则的调和 ， 这是有其合理性的 。
【原文】
1·13 有子曰：“信近①于义② ， 言可复③也；恭近于礼 ， 远④耻辱也；因⑤不失其亲 ， 亦可宗⑥也 。”
【注解】
①近：接近、符合的意思 。
②义：义是儒家的伦理范畴 。是指思想和行为符合一定的标准 。这个标准就是“礼” 。
③复：实践的意思 。朱熹《集注》云：复 ， 践言也 。”

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