阿多诺批判实证主义和科学的目标在于建立安全的知识储备 。“保持正确的渴望”背后的知识观念在于将知识视作一种财产 。“知识财产”的权利将专利和版权奉若神圣，这些只是对知识作为一种财产的最清晰的表述 。对阿多诺意味着“因循守旧，对事物的照章重复”，只是将知识看作对当下情况的适应 。像康德所认为的“每种思想对于每个主体来说都是普遍可交流的” 。阿多诺拒绝思想的普遍可交流原则，这是他批判公认知识可靠性标准是另一条途径（某些方面与德勒兹所认为的哲学交流都是无用的，似乎有一点共通之处） 。关键在于对象的合适的表达与保证所有人都能理解的表达之间，并没有必要联系（又顺应了德勒兹） 。因为后者被迫服从于已经被人理解的事物所预先设立的模式，而“思想的价值正是由于它与熟悉之物的延续性之间的距离来衡量的”（又到了福柯的权力话语权了） 。
在思想中纯粹复制现实并不能保证对现实的充分把握，因为没有思想能够充分表达现实 。
辩证法对阿多诺来说，既不能化约为思想也不能化约为事物：它存在于两者中 。《否定的辩证法》中“辩证法是对非同一性的始终如一的认识 。不采取一个立场，它就不会开始 。我的思想是被它自身固有的不足驱动的，是被我对自己思考之物所负的内疚驱动的 。”辩证法不是一个在对任何事物进行任何思考之前需要被预先设立的方法 。阿多诺不树立一个“反对认识论”的立场，而是追求其逻辑“到后者（认识论）无法达到的地方” 。这种将逻辑推到其外在极限的做法，意味着“辩证法的独特过程是内在批判” 。所以，辩证法提出的论点是—它们本身被迫承认自己的非真实 。正是在承认非真实中辩证法找到了真理 。
辩证法是一种意识，不仅是知性的，还是一种感觉，这回应了阿多诺关于思考和冲动不能截然区分的观点 。一方面辩证法是意识到思想在思考问题时具有不充分性，坚持这一点意味着辩证法，可以说是事物对思想的报复 。“辩证法寓于事物中” 。代表被归入概念范畴的事物，“辩证法是从下面发起的挑战” 。另一方面，阿多诺批判教条式唯物主义，那只是将辩证法作为思想的通缉令 。因为，辩证法“如果没有反思它的意识就不能存在—至多是消散到意识中” 。确实，辩证法防备事物就像它防备思想一样，不然就会陷入对既有事物的单纯肯定中，反对所有关于事物可能会不同的想法 。不如说，辩证法诞生和存在于思想和事物之间的裂隙，只要这道裂隙持续存在，这就不是一个永远的做哲学的方法，而是对对立原则的批判性反思 。
哲学的表达—或，不如说，感性—的方面，是阿多诺看待哲学本身的观念核心 。对阿多诺来说，哲学不能被简化为一套公理或原则；甚至，他对“哲学构成”的强调，也是意在说明哲学文本或著作展开的方法与任何可以从中提炼出的命题一样重要 。在这种哲学观念中，至关重要的是阿多诺的“内在批判”和“辩证法”概念 。他把辩证哲学看作是那种仅仅被他视为照搬现实的实证主义哲学的对立面 。后者的思想方法是保守的，其他一些表面上看似十分不同的哲学方案也是如此，这主要是指海德格尔哲学 。辩证法相应了对立普遍存在的真实情境；因而能对当代社会的对立性结构做出回答 。
5.没有生活的生命
阿多诺在美国
卢卡奇的物化：指一种转化为物的过程或关系 。通过马克思资本论中的观点，卢卡奇以物化指涉——资本主义社会中，人之间的关系呈现出虚假的物之间的关系形式，尤其是资本主义交换原则已经被固化为表面上的自然原则 。卢卡奇认为这影响了真实世界和思想主体被想象的方式，同时也影响了阿多诺 。活生生的人之间的关系被资本社会控制着的商品交换法则取代，这也意味着“生命”的重要性被彻底削弱了 。

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