木华于春 ， 栗芽于室 。
此亦言一气之感召也 。野人藏栗 ， 春至 ， 栗木华 。而家藏之栗 ， 亦芽 。实之去本已久 ， 彼华此芽 ， 盖以个性原在得气 ， 则相感而应 。亦犹父母之骨 ， 葬乘生气而子孙福旺也 。大一气磅磷于大地间 ， 无端倪无终穷 ， 万物随时运化 ， 本不自知而受 ， 造物者亦不自知也 。
盖生者气之聚 ， 凝结者成骨 ， 死而独留 。故葬者反气人骨 ， 以荫所生之法也 。
干父之精 ， 坤母之血 ， 二气感合 ， 则精化为骨 ， 血化为肉 。复借神气 ， 资乎其间 。遂生而为人 。及其死也 ， 神气飞扬 ， 血肉消溃 ， 惟骨独存 。而上智之士 ， 图葬于吉地之中 ， 以肉乘生气 ， 外假子孙思慕一念 ， 与之吻合 ， 则可以复其既往之神 ， 萃其己散之气 。盖神趋则气应 ， 地灵而人杰 ， 以无为有 ， 借伪显真 ， 事通阴阳 ， 功夺造化 ， 是为反气人骨 ， 以荫所生之法也 。
丘垄之骨 ， 冈阜之支 ， 气之所随 。
丘垄为阴冈 ， 阜为阳丘 。言其高骨 ， 乃山之带石者 ， 坑高不能自立 ， 必借石带土 ， 而后能耸也 。冈者迹也 ， 土山为阜 ， 言支之有毛脊者 ， 垄之有骨气随而行 。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也 。然有坑而土支而石城而隐支而隆者 ， 又全借乎心目之巧 ， 以区别也 。
经曰气乘风则散 ， 界水则止 。
谓生气随支垄体质流行 ， 滔滔而去 ， 非水界则莫之能止 。及其止也 ， 必得城郭完密 ， 而后左右环围 ， 然后能藏风 ， 而不致有荡散之患 。经云：明堂惜水如惜血 ， 堂里避风如避贼, 不慎哉？
古人聚之使不散 ， 行之使有止 ， 故谓之风水 。
高坑之地 ， 天阴自上而降 ， 生气浮露 ， 最怕风寒 ， 易为荡散 。如人深居密室 ， 稍有罅隙通风 ， 适当肩背 ， 便能成疾 。故当求其城郭密固 ， 使气之有聚也 。平支之穴 ， 地阳自下而科 ， 生气沈潜 ， 不畏风吹（缺）．出在旷野 ， 虽人面无蔽 ， 已自不觉：或遇穴晴日朗 ， 其温和之气自若 ， 故不以宽旷为嫌 ， 但取横水之有止使气之不行也 。此言支垄之取用不同 ， 有如此 。
风水之法 ， 得水为上 ， 藏风次之 。
支垄二者俱欲得水 ， 高垄之地或从腰落 ， 虽无大江拦截 ， 亦必池塘以止内气 ， 不则去水稍远 ， 而随身金鱼不可无也 。傥金鱼不界 ， 则谓之雌雄失经 ， 虽藏风亦不可用 。平支之地 ， 届若无蔽 ， 但得横水拦截 ， 何嫌宽旷 ， 故二者皆以得水为上也 。
经曰：外气横形内气止生 ， 盖言此也 。
水流土外谓之外气 ， 气藏土中谓之内气 。故必得外气形横 ， 则内之生气自然止也 。此引以 ， 以结上文 。得水为上之意 。
何以言之气之盛 ， 虽流行而其余者犹有止 ， 虽零散而其深者犹有聚 。

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