高坑之地落势雄雌 ， 或上或止各有（缺）作自（缺）一地 ， 可尽其力量也 。而好龙多从腰落 ， 分布枝蔓于数十里之间 ， 或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类 ， 皆本身自带 ， 不可为彼既流行而余者非止也 。但当求其聚处 ， 而使之不散耳 。平支鱼龙 ， 大山跌落平洋 ， 四畔旷阔 ， 其为城郭亦不过高逾数尺而已 ， 且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表 ， 人莫不以八风无蔽为嫌 ， 又岂知支垄气隐 ， 若零散而其深者 ， 犹有聚也 。但得横水拦截 ， 使之有止耳 。此言支垄之气盛者如此 。
故藏于涸燥者 ， 宜深 。藏于但夷者 ， 宜浅 。
上句言垄 ， 下句言支 。高垄之地阴之象也 。气在内强刚而机下 ， 故言涸燥当深葬 。平支之地 ， 阳之象也 ， 气在外弱柔而浮上 ， 故言但夷当浅葬 。
经曰：浅深得乘 ， 风水自成 。
高垄之葬 ， 潜而弗彰 。故深取其沈气也 。平支之葬 ， 露而弗隐 ， 故浅取其浮气也 。得乘者：言所葬之棺 ， 得以乘其生气也 。浅深世俗多用九星白法 ， 以定尺寸 ， 谬也 。不若只依金银炉底求之为得 。
夫阴阳之气 ， 噫而为风 ， 升而为云 ， 降而为雨 ， 行乎地中 ， 而为生气 。
阴阳之气 ， 即地中之生气 。故嗜为风 ， 升为云 ， 降为雨 。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯 。盖因曰葬乘生气 ， 故重举以申明其义 ， 愚尝谓能生能杀 ， 皆此气也 。葬得其法 ， 则为生气 。失其道 ， 则为杀气 。如所谓加减饶惜 ， 吞吐浮沈之类 。并当依法而剪裁之 ， 不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也 。
【风水石山和土山哪个好 风水土山见石】夫土者气之体 ， 有土斯有气 。气者水之母 ， 有气斯有水 。
气本无体 ， 假土为体 。因土而知有此气也 。水本无母 ， 假气为母 ， 因气而知有此水也 。五行以天一生水 ， 且水何从生哉？生水者金也 ， 生金者土也 。土腹藏金 ， 无质而有其气 。干藏坤内 ， 隐而未见 。及乎生水 ， 其兆始萌 。言气为水母者 ， 即干金之气也 。世人不究本源 ， 但以所见者水尔 。故遂以水为大地之始 ， 盖通而未精者也 。
经曰：土形气形物因以生 。
生气附形而有 ， 依土而行 ， 万物亦莫非（缺）也 。此引经结上文 ， 有土斯有气之意 。
夫气行乎地中 ， 其行也因地之势其聚也小因势之止 。
气行地中 ， 人不可见其始也 。则因地之势而知其行其次也 ， 又因势之止而知其聚也 。
葬者原其起 ， 乘其止 。
善葬者必原其起 ， 以观势 。乘其止 ， 以扡穴 。凡言止者 ， 乃山川融结 ， 奇秀之所 ， 有非明眼 ， 莫能识也 。《片玉髓》云：草上露华偏在尾 ， 花中香味总居心 。其止之谓与或谓粘穴 ， 乘其脉之尽处为止 ， 然则益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不识止处 ， 故立为四法 ， 以乘之夫 。盖者止土盖 ， 倚者止于倚也 。撞粘莫不皆然 ， 唯观义之所在高低 ， 正侧何往、而非止乎？

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