风水术作为一种社会现象，古称堪舆术、占卜术、相地术，以致图宅术等等，涉及诸多知识领域，如星象学、地理学、地质学、气候学、生物学，以致山水美学，社会心理行为学等等，可以统称为风水文化，认知为古代准科学 。
就从规划建筑学科而言，风水学实际上是古人对营建选址的一门学问，即在自然环境中以“天人合一”观念，选择最适宜居住使用和生存发展的有利的建筑基地环境，包括聚落、住居、墓穴等，为求风水宝地，驱吉避凶 。如此表现人工环境与自然环境有机统一协调，可以称之为古代人居环境学或营建规划学 。风水学与营建学、园林学是中国古代建筑理论三大支柱，此三者不可分离，互利互补，相得益彰 。
在中华五千年文明进程中，风水文化一样历史悠久，甚至溯源更早，在史前文明中就有出现发展 。在考古发掘中河南濮阳发现至少七千年的“中华第一龙”墓葬（图37），在子午线上连续长长排列四个堆塑图案地坑，其中前面主坑就展示出墓主人部落首领硕大骨架，其头朝南，脚踏象征北斗星的双股骨，两侧用蚌壳塑造出的“左青龙，右白虎”形象，是至今为止发现的最早的龙的造型 。这至少表明如此成熟的风水观念的形成可能要追溯到万年前 。还有六千年前的西安半坡村原始部落遗址，其背山面水的选址已是最佳风水实例 。而证明中华文明五千年历史已列入世界遗产名录的浙江良渚古城遗址，都可清晰地看到风水文化的影响力 。所以风水学实际上是对中华大地上几千年人们生存营建技巧经验与智慧的积累和总结 。

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图 37 河南濮阳中华第一龙
著名的英国科技史学家李约瑟博士就对中国风水有着极高的评价 。他说：“风水理论中包含着学美成分和深刻哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合和而美不胜收，皆可据此得到说明，……再没有其他什么地方表现得象中国人那样热心体现他们伟大的设想，‘人不能离开自然的原则’，……皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城市中无论集中的或是分散在田园中的房舍，也都经常地呈现出一种‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义” 。这段话对“风水模式”定义为“宇宙图案”，对“天人合一”理念赋予为“象征主义”的高度评价，的确是对“风水”的深刻理解和本质揭示 。而现在从学术上破除禁区，应传承弘扬传统文化精神，我们对风水文化实在是要正本清源，更须深入探寻研究 。
那么，北京古都在规划建设中，在选址和古城营建，包括皇宫布局设计，一定会按照风水术的原理要求来运作，其风水模式一定是具有典型性，其山水道路房屋格局一定蕴藏着某种风水文化内涵及寓意哲理 。
对整个京师都城的地理位置选址毫无疑问，绝然是天下第一风水宝地 。在《天府广记》古籍中有载：“冀都天地间好个大风水，山脉从云中发来，前有黄河环绕，背为燕山，泰山从东为龙，华山以西为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭为第三重案，古今建都之地皆莫属于冀郡 。”这就是从中华大地的大地理观来看整体风水环境的组合配置，非常形象地描述北京古都作为神圣的风水宝地，而具有唯一的独尊地位 。

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图 38 风水模式
要选择如此风水宝地常依古籍风水书《地理五诀》指定的原则，即“龙砂穴水向”所表示的“风水模式”即“宇宙图案”，其中的“向”就是风水轴的指向引领是十分关键的（图38） 。按此五诀要求，“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉” 。对此，为方便实际应用，权且作如下概括，可称为“风水口诀” 。这就是：

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