意思是，钟繇专工隶书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之 。比较张芝的草体，王还擅于真书，对照钟繇的真书，王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优 。总的看来，彼此是各有短长的 。
《书谱》还讲：
（评者）又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张 。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也 。···以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘 。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！···是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉 。
意思是，评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之，就像羲之的书法不如钟繇、张芝一样 。”孙过庭认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末原由 。那么，其“始卒”是什么呢？在孙过庭看来，献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略学到一些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手 。何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！由此可知，王羲之的书法与钟张相比，只有专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，主要是学艺不“精”，没有把王羲之的成就全部学到手，没有达至“精熟”，更没有达至“精绝”“精妙” 。
孙过庭还以真书和草书为例，用比较大的篇幅论述了书法的“兼善”与“专精”：
草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札 。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质 。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文 。回互虽殊，大体相涉 。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白 。若毫厘不察，则胡越殊风者焉 。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦 。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横 。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也 。
这段话的意思是，写草书不兼有真书的笔意，容易失去规范法度；写真书不旁通草意，那就难以称为佳品 。真书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵，靠使转构成形体 。草书用不好使转笔法，便写不成样子；真书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞 。两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通 。所以，学书法还要旁通大篆、小篆，融贯汉隶，参酌章草，吸取飞白 。对于这些，如果一点也不清楚，那就像北胡与南越的风俗大不相同难以互通的情形了 。至于楷书堪称奇妙的钟繇，荣膺草圣的张芝，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地 。张芝并不擅写真书，但他的草体具有真书点画明晰的特点；钟繇虽不以草见长，但他的真书却有草书笔调奔放的气势 。自此以后，不能兼善真草二体的人，书法作品便达不到他们的水平，也就不能算作是真正的专精了 。
一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒 。况云积其点画，乃成其字 。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴 。引班超以为辞，援项籍而自满 。任笔为体，聚墨成形 。心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！
──在一画之中，令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折回旋 。练成优美点画，方能把字写好 。如果不去专心观察字帖，抓紧埋头苦练；只是空论班超写的如何，对比项羽自己居然不差 。放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙，岂不极为荒谬吗！
三、关于“雅”
孙过庭所指的“雅”，是继承与创新相统一、文采与内质相谐和：

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