【子夜】子夜 ， 又称子夜和子夜：十二个小时中的第一个小时 。 (23点至凌晨1点) 。 老鼠在这个时候最活跃 。
清晨和午夜(“清晨(也称为‘清晨’)”和“午夜(也称为‘清晨’)”
）”）的出处
研究中国历法的人都很清楚 ， 子时是自古以来也是在中间换日的 。
李淳风在唐朝制定《麟德历》时 ， 就在《新唐书·历表》中明确指出：“古历分日 ， 起于子半” ， 以子时的中点 ， 即零时十二点 ， 为一日之始 。
汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以十一月为正 ， 色尚赤 ， 以夜半为朔 。 ”
在明朝时, 就有“夜子时”这个观念 。 王逵著《蠡海集·历数》(见：“四库全书子部杂家类"”或 “古今图书集成历象典漏刻部总论”)：百刻之说 ， 众说纷纷 ， 莫有定论 ， 惟一说类优 。 以为每刻得六十分 ， 百刻共得六千分 ， 散于十二时该五百分 ， 如此则一时占八刻零二十分 。 将八刻截作初正各四刻 ， 却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又赵缘督一说 ， 将十二时各分八刻 ， 计刻九十六刻为大刻 ， 却将馀四刻每刻分作六十分 ， 四刻作二百四十分 ， 每一时中又得二十分为小刻 ， 如此则一时之中得八大刻 ， 复有二十分小刻 ， 截作初初正初 ， 各得一十分为微刻也 。 其它或以子午二时各得十刻者 ， 或以子午卯酉各得九刻者 ， 或以夜子时得四刻者 ， 皆非也……然夜子时之说 ， 只是在夜半之前 ， 故称夜子正 。 如冬至为起历之端而居中气 ， 其前亦系十一月也 。 是以夜子正在亥时之后 ， 故只有初刻而无正刻；（早）子时却只有正刻而无初刻 ， 其意可见也 。 （这几段文字记载古代如何用“漏刻”计时的方法 。 “漏刻”是一种计时的工具 ， 以铜壶储水 ， 漏水滴看刻度来测量时辰 。 “漏刻”的构造可以参见“古今图书集成” 。 第一段与第二段文字只是定义一个时辰等于八刻零二十分 。 第三段讲其它时辰定义的方法有误 ， 第四段是讲子时的定法 ， 由第四段的文字可知 ， 亥时过后的一小时（有初刻 ， 无正刻）为“夜子时” ， 即23:00 - 24:00这一小时 。 既然有夜子时的观念 ， 便隐含一日始于“夜半”的意思 ， 即始于 0:00 。 否则 ， 何必将子时分割为两部份？是以古人换日应该不是以 23:00 为分界 。 这里的古人究竟是多古？据“四库总目提要”中的记载 ， 前人认为王逵是宋朝人 ， 但是据纪昀他们推测 ， 王逵应该是明朝人 ， 其思想受邵雍影响很大 。 总之 ， 在明朝以前 ， “夜子时”这个术语就已经存在 。 到底“夜子时”更早出现於何朝代？目前尚未找到直接证据 ， 有待考证 。 ）
命理探源【卷五】
论时刻及夜子时与子时正不同万育吾曰：昼夜十二时 ， 均分百刻 ， 一时有八大刻 ， 二小刻 。 大刻总九十六 ， 小刻总二十四 ， 小刻六 ， 准大刻一 ， 故共为百刻也 。 上半时
之大刻四 ， 始曰初 ， 初次初一 ， 次初二 ， 次初三 ， 最后为小刻为初四 。 下半时之大刻亦曰四 ， 始曰正 ， 初次正一 ， 次正二 ， 次正三 ， 最后小刻
正四 。 若子时 ， 则上半时在夜半前 ， 属作日 ， 下半时在夜半后 ， 属今日 。 亦犹冬至得十一月中气 ， 一阳来后 ， 为天道之初耳 。 古历每时以二小
时为始 ， 乃各继以四大刻 ， 然不若今历之便于筹策也 。 世谓子午卯酉各九刻 ， 余皆八刻 ， 非是 。 《星平大成》云：余初不明一夜字 ， 询诸监中
友人始知 。 子正者 ， 今日之早 ， 非作日之晚也 。 夜子者 ， 今日之夜 ， 非今日之早也 。 观十二生肖阴阳可知 ， 牛兔羊鸡猪属阴 ， 其蹄爪双偶 ， 蛇

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