中国号称礼仪之邦 ， 儒家的先师孔子就以“好礼”、“知礼”著称 。礼不仅是指祭祀、朝会、丧葬时的礼仪制度 ， 而且是一种制度化了的道德规范 。礼能够“正身” ， 规范人的道德行为；能够“定伦” ， 规定人际交往中的道德准则 。《孟子·滕文公上》说：“夏曰校、殷曰序、周曰庠 ， 学则三代共之 ， 皆所以明人伦也 。”习礼、守礼 ， 不仅可以使上下尊卑有序 ， 维系社会秩序使之不致紊乱 ， 而且对道德习惯的获得、理想人格的培养 ， 都有重要的作用 。
道德意识不是与生俱来的 ， 要靠后天的习得 。知礼、习礼、守礼 ， 上至事父事君 ， 下至日常饮食起居 ， 坐卧行立 ， 举手投足 ， 都能遵守礼制 ， 日久天长 ， 就会形成道德习惯 ， 做到“非礼勿视 ， 非礼勿听 ， 非礼勿言 ， 非礼勿动” 。孔子就坚持在生活的各个方面严守礼教 ， 甚至在生活小节上也毫不懈怠 ， 《论语·乡党》篇记载了许多孔子守礼的事例 ， 有些简直到了烦苛的地步 ， 如坐席不正则不坐 ， 不按一定的方法切割的肉则不吃 。这些由礼制约束长期养成的道德习惯 ， 可以终身无失 ， 即使在造次颠沛之际 ， 甚至面临生死祸福的选择 ， 都能谨守不渝 。孔子弟子曾参病重 ， 他的弟子乐正子春和两个儿子曾元、曾申侍奉在旁 。忽然 ， 一名坐在席角、手执蜡烛的童子说：“这么华丽光润 ， 是大夫的床席吧？”乐正子春赶忙制止：“别说了 。”声音惊动了衰弱的曾参 ， 他睁开眼睛 ， 轻轻地吁了口气 ， 童子又说：“您的床席这么华丽光润 ， 是大夫的床席吧？”曾参回答说：“是的 ， 这是季孙（鲁国权臣）赐给我的 ， 我没有来得及更换 。曾元 ， 给我换一下床席！”因为按礼制 ， 曾参不是大夫 ， 不能使用大夫的床席 。曾元劝阻道：“您的病很重 ， 不能轻易搬动 ， 到了天亮 ， 再给您换吧 。”曾参说：“唉！你们爱我还不如这个童子 。君子以德爱人 ， 小人爱人则只会姑息 。现在我还有何求？只要能按礼制而死就行了 。”这样一说 ， 大家连忙扶起曾参更换了床席 ， 没等把曾参在床上安顿好 ， 他就去世了 。曾参长期学礼守礼 ， 道德习惯根深蒂固 ， 即使在垂危之际 ， 也恪守道德规范 ， 真可谓死生以之了 。因此 ， 历代为教育子弟制定了许多规范 ， 如家训、治家格言以及各种学规、斋规等等 ， 对生活各个方面的礼仪都作了细致的规定 。如朱熹的《训学斋规》说：“夫童蒙之学 ， 始于衣服冠履 ， 次及语言步趋 ， 次及洒扫清洁 ， 次及读书写文字 ， 及诸杂细事宜 ， 皆所当知 ， 今逐目条例 ， 名曰《训学斋规》 。”对穿衣戴帽、说话走路、清洁卫生、读书姿势等等 ， 都有详细的规定 。这些严格的日常行为规范 ， 都是为了培养良好的道德习惯 。
把道德规范的外在灌输转化为内心的自觉要求 ， 建立高度的道德自律意识 ， 是通过反求内省实现的 。反求内省 ， 就是通过思索、领悟 ， 使个人向社会认同 ， 使外在的社会影响转化为内心的自觉 ， 由道德外在的约束变为道德的自我意识 ， 从而在道德行为方面做到“从心所欲不逾矩” 。孔子非常强调道德的自觉与自律 ， 曾说：“为仁由己 。”就是说 ， 道德规范的遵守 ， 道德行为的实现 ， 不是由于外界的强制约束 ， 而是取决于内心的自觉 。

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