译文：
掌握道的人往往不善于言词，夸夸其谈的人并不一定具备什么真才实学 。抑制人们的贪欲，绝断人们的妄念，挫去人们的锋芒，排解人们的纷争，互补人们的长处，同化人们的弱项，这就叫做大同 。进入大同境界的人，既不可能亲近他，也不可能疏远他；既不可能使他得利，也不可能使他受损；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱 。这样的人为天下人所尊崇 。
第五十七章
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴 。”
译文：
用公正的办法治国，用欺诈的手段用兵，用清净无为之道来统领天下 。我根据什么知道应该这样呢？根据如下：天下禁令越多，百姓越贫穷；民间的武装越精良，国家越混乱；人们对技巧的讲究越多，邪门歪道越容易产生；法令越明晰，盗贼越会不断增加 。所以圣人说：“只要我无为，人民就会自然归顺；只要我清净，人民就会自然安宁；只要我不朝令夕改，人民就会自然富足；只要我无欲，人民就会自然淳朴无争 。
第五十八章
原文：
其政闷闷，其民淳淳 。其政察察，其民缺缺 。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 。孰知其极？其无正 。正复为奇，善复为妖 。人之迷，其日固久 。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀 。
译文：
为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实 。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈 。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面 。谁能知道最后的结果是怎样呢？没有永恒不变的东西 。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠 。人们迷惑于偏见，由来已久了 。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀 。
第五十九章
原文：
治人事天莫若啬 。夫为啬是谓早服 。早服谓之重积德 。重积德则无不克 。无不克则莫知其极 。莫知其极，可以有国 。有国之母，可以长久 。是谓深根固柢长生久视之道 。
译文：
管理百姓，侍奉苍天，最好的办法就是在无为中有所积蓄 。在无为中有所积蓄，也就是防患于未然 。防患于未然，也就是花时间修养自己的品德 。修养好自己的品德也就能无往而不胜 。无往而不胜，就没有人能估量出你拥有的力量 。有了无法估量的力量就可以担负起治理国家的重任 。掌握了治理国家的大政方针，就可以使国家长治久安 。这就是使一个国家根基牢固、永不衰败的途径 。
第六十章
原文：
治大国若烹小鲜 。以道莅天下，其鬼不神 。非其鬼不神，其神不伤人 。非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉 。
译文：
治理国家就像煎小鱼那样，不能经常搅动它 。按照道理来治理天下，那些鬼就会失去灵验 。不只是鬼失去了灵验，神也不会再去伤害民众，圣人也不会伤害民众 。鬼神都不去伤害民众，民众则会受益于他们的恩泽 。
第六十一章
原文：
大国者下流 。天下之牝，天下之交 。牝常以静胜牡，以静为下 。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国 。故或下以取，或下而取 。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人 。夫两者各得所欲，大者宜为下 。
译文：
大国要像海洋居于百川的下游一样，这样天下就会归属于它 。凡是居于天下最低下的位置的定是天下百川交汇的地方 。雌性总是凭着柔静的仪态征服雄性，因为柔静也是一种低下的表现 。所以大国用谦下的态度和小国相处，就能取得小国的归附；小国用谦下的态度去对待大国，就能受到大国的庇护 。所以有的谦下能换来别人的归附，有的谦下能取得别人的庇护 。大国不要过于想得到小国的拥戴，小国不要过于想得到大国的庇护，二者若想各得所需，大国更应该注意谦下忍让 。

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