译文：
要想缩小它，必须暂时扩张它；要想削弱它，必须暂时加强它；要想废除它，必须先要纵容它；要想夺取它，必须暂时给予它 。这叫做韬晦 。柔弱的必能胜过刚强 。鱼不能离开水的掩护，国家的优良武器，不能在别人面前显示 。
第三十七章
原文：
道常无为而不为 。侯王若能守之，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。无名之朴亦将不欲 。不欲以静，天下将自定 。
译文：
“道”永远是无为的，然而却又成就了所有的事物 。统治者如果能遵循它，万物将自我发育进展 。在发育进展的过程中如果有欲望产生，我将用无声无形的“道”去镇抚他们，使之平静下来 。无声无形的“道”镇抚住欲望，也就不会再有欲望滋生了 。如果万物没有了欲望，都能归复平静，天下自然就会安宁了 。
道德经全文及译文，下篇《德经》
第三十八章
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 。上德无为而无以为，下德无为而有以为 。上仁为之而无以为；上义为之而有以为 。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之 。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之薄而乱之首 。前识者，道之华而愚之始 。是以大丈夫居其厚不居其薄；居其实不居其华 。故去彼取此 。
译文：
真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重视美德的人却处处想夸耀自己的美德，所以他就没有了美德 。拥有美德的人清净无为，无为是因为没有私欲；不重视美德的人碌碌多为，多是为了满足私欲 。重视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为；重视“义”的人帮助别人，多是有意而为；重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不人响应，就会卷起袖子，强迫人就范 。所以说失去了“道”才会有“德”，失去了“德”才会有“仁”，失去了“仁”才会有“义”，失去了“义”才会有“礼” 。“礼”，是忠信不足的产物，是祸乱的开端 。所谓的先见之明，对道来说是华而不实的东西，是愚昧的开始 。因此大丈夫呀笃守诚信，摒弃浅薄；要遵循规律，不崇尚浮华 。也就是说要舍弃仁义礼智，选取忠厚诚实 。
第三十九章
原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正 。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶 。故贵以贱为本，高以下为基 。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷” 。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉 。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石 。
译文：
过去凡是能够与道保持一致的：天由此而清净；地由此而安宁；神由此而灵验；川谷由此而丰足；万物由此而繁衍；侯王由此而成为天下主宰 。推而论之，天无法清朗，恐怕要崩裂；地无法安宁，恐怕要塌陷；神无法灵验，恐怕要失去供奉；川谷无法丰足，恐怕要枯竭；万物无法繁衍，恐怕要灭绝；侯王无法维持高贵的地位，恐怕要夭亡 。所以贵要以贱为根本，高要以低为基础 。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这不正是以贱为根本吗？不是吗？所以说过分地追求荣誉反而会失去荣誉 。因此即不要做什么华丽夺目的美玉，也不要当坚硬不化的顽石 。
第四十章
原文：
反者道之动，弱者道之用 。天下万物生于有，有生于无 。
译文：
规律的运动是向相反的方向发展，规律的特点就在于它能保持柔弱的状态 。天下万物产生于道的实质，而道的实质产生于虚无之中 。

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