【道德经全文及译文 道德经译文及原文】《老子》对当时的社会、政治表示不满，有不少批评 。它提出“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“见素抱朴”，“少私寡欲”的人生态度和“小国寡民”，“清静无为”的社会政治理想 。
《老子》提出的人生态度和社会政治理想，不免失之消极，但其思想中确也包含了深刻的智慧 。它曾被人们广泛运用于各方面，发挥了重要的作用 。在整个中国文化发展历程中，与儒家刚健有为的思想起着互补的作用 。
《老子》书文字是韵文 。历来注本很多，文字、句读和注释都有许多不同，读时要注意 。初读时可选用任继愈的《老子新译》、陈鼓应的《老子注译及评价》，亦可读高亨《老子正诂》、朱谦之《老子集释》 。… …
道德经全文及译文，上篇《道经》
第一章
原文：
道，可道，非常道 。名，可名，非常名 。无名，天地之始；有名，万物之母 。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼 。此两者同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄，众妙之门 。
译文：
可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名 。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物 。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西 。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘 。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在 。
第二章
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣 。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随 。是以圣人处无为之事，行不言之教 。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去 。
译文：
如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了 。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应 。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比 。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为 。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲 。正因为不居功，所以也不会失去什么 。
第三章
原文：
不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱 。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫知者不敢为也 。为无为，则无不治 。
译文：
不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱 。因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质 。永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情 。执行无为政策，世间就会安定、祥和 。
第四章
原文：
道冲，而用之或不盈 。渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘 。湛兮，似或存 。吾不知谁之子，象帝之先 。
译文：
规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺 。规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样完美 。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着 。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前 。

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