译文：
高尚的品德，表现于遵循道 。道这个东西，是恍恍惚惚没形没影的 。它是那样的扑朔迷离，但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大，但其中确实又有其特性 。它的特性难以认知，但它又确实真实地存在着，并且总是能让人得以应验 。从远古到现今，道的影响从未消失过，也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质 。我凭什么知道最初期的情况呢？就是凭借它 。
第二十二章
原文：
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑 。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长 。夫唯不争，故天下莫能与之争 。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之 。
译文：
能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积，陈旧之物反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱 。所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：他们不自我张扬，所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不自我夸耀，所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人 。正因为他们与人无争，所以天下没有人能够同他们相争 。古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空话？它确实能够达到那样的目的 。
第二十三章
原文：
希言自然 。故飘风不终朝，骤雨不终日 。孰为此者？天地 。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 。信不足焉，有不信焉 。
译文：
清净无为才合乎自然法则 。所以说狂风刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天 。是谁造成的这种情况呢？是天地 。天地尚不能长久维持剧烈变动的状态，何况人呢？所以说寻求规律的人，其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失 。愿意同规律在一起的人，规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人，过失也乐于同他在一起 。自己待人的诚信不足，才会不被人所信任 。
第二十四章
原文：
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处 。
译文：
踮起脚跟想比别人站得高一些的人，但难以站稳；迈开大步想走得快一些的人，但走不长远；自我显示的人，难以得到关注；自以为是的人，即使有了长处也难以被人认可；自我炫耀的人，最终也会是劳而无功；自高自大的人，不会成为百姓所拥戴的领袖 。用道去审视这些行为，可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶 。所以懂得道的人是不会这样做事的 。
第二十五章
原文：
有物混成，先天地生 。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰反 。故道大，天大，地大，王亦大 。域中有四大，而王居其一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
译文：
有一个东西混然而成，它出现在天地之前 。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源 。我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大” 。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处 。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律 。天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一 。社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久 。

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