五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨 。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。
译文：
缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨 。所以圣人只求温饱而不求耳目享受 。因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了 。
第十三章
原文：
宠辱若惊，贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。
译文：
受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要 。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱 。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊” 。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他 。
第十四章
原文：
视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微 。此三者，不可致诘，故混而为一 。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其后 。执古之道，以御今之有，能知古始 。是谓道纪 。
译文：
看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体 。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体 。它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体 。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象 。它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面 。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形 。以上所讲的就是关于规律的主要情况 。
第十五章
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊 。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生 。保此道者不欲盈 。夫唯不盈故能蔽而新成 。
译文：
古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容 。正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视；它们举止庄重，就像一位作客之人；达理而不执迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳，就像未经雕琢的原木；胸襟开阔，就像那深山的旷谷；随和宽容，就像那容纳浊流的河水 。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢？世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的状态呢？世人又总是要搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生 。奉行道的人，办事总会避免过度 。正因为能够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功 。
第十六章
原文：
致虚极，守静笃 。万物并作，吾以观复 。夫物芸芸，各复归其根 。归根曰静，静曰复命 。复命曰常，知常曰明 。不知常，妄作，凶 。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆 。

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