第五章
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 。多言数穷，不如守中 。
译文：
天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗 。天地之间，不正像一个大风箱吗？它空虚飘渺无际，越鼓力风量越大 。而人越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为 。
第六章
原文：
谷神不死是谓玄牝 。玄牝之门，是谓天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
译文：
空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体 。而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源头 。空间永远存在着，人们使用它又用之不尽 。
第七章
原文：
天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。是以圣人后其身而身先，外其身而身存 。非以其无私邪？故能成其私 。
译文：
天地长久亘古不变 。它们之所以能够长久存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久 。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外，反而能够保全 。这不正因为圣人无私吗？所以，无私反而成就了他们的功业 。
第八章
原文：
上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。夫唯不争故无尤 。
译文：
道德高尚的人像水一样 。水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则 。安居于很卑下的地位，思想深邃幽远，交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清净廉明，做事德才兼备，行为择时而动 。正因为他于世无争，所以没有灾祸 。
第九章
原文：
持而盈之，不如其已 。揣而锐之，不可长保 。金玉满堂，莫之能守 。富贵而骄，自遗其咎 。功遂身退，天之道 。
译文：
办事追求圆满完美，不如及时停下 。刀刃打磨的锋芒毕露，其锐利却不能长久 。金玉满堂，没有人能守得住 。富贵而骄横，会自取恶果 。功成名就后隐退，是合乎自然规律的 。
第十章
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰 。是为玄德 。
译文：
是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为吗？大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们 。做到这一切，便是具有了最高尚的品德 。
第十一章
原文：
三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用 。故有之以为利，无之以为用 。
译文：
三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值 。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间 。
第十二章
原文：

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