由此可见，宋朝当时重文抑武的错误国策，已经广泛深入了社会 。要知道，再富饶的国家，没有强有力的军队保护，终究只能算是“虚胖” 。
最后一句话“此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”蕴含着两个典故，《庖丁解牛》和《轮扁斫轮》 。
《轮扁斫轮》是一个成语，出自《庄子·天道》，是庄子虚构的一个故事 。
原文如下：
世之所贵道者，书也 。书不过语，语有贵也 。语之所贵者，意也，意有所随 。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书 。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也 。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也 。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情 。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”
公曰：“圣人之言也 。”
曰：“圣人在乎？”
公曰：“已死矣 。”
曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之 。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间 。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮 。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
译文如下：
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处 。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处 。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书 。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的 。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音 。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形 。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的 。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”
桓公说：“是（记载）圣人之言（的书） 。”
又问：“圣人还在吗？”
桓公说：“已经死去了 。”
轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了 。”
桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死 。”
轮扁说：“我是从我做的事情看出来的 。砍削（木材）制作轮子，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入 。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮. 。这里面有规律，但我只可意会，不可言传 。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮 。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理:一是不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律;二是时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；三是要心手相应，手中所做要能符合心中所想 。
《庖丁解牛》大家比较熟悉，也是指技艺得心应手 。

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