《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事 。
文学 第四（中）
【原文】
36.王逸少①作会稽，初至，支道林在焉 。孙兴公②谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之 。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言 。须臾支退 。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语 。”因论《庄子·逍遥游》 。支作数千言，才藻新奇，花烂映发 。王遂披襟解带，留连不能自已 。
【注释】
①王逸少：王羲之，字逸少 。
②孙兴公：即孙绰 。见《言语》第84则注① 。
【翻译】
王羲之任职会稽内史，初到任时，支道林也在那里 。孙绰对王羲之说：“支道林见解新颖，标新立异，思考的问题实在很好，你想不想见见他？”王羲之素来就有超凡脱俗的气质，很轻视支道林 。后来孙绰和支道林一起坐车去王羲之处，王羲之刻意保持距离，不和支道林交谈 。不一会儿支道林就告退了 。后来有一次正碰上王羲之要外出，车子已经在门口等着了，支道林对王羲之说：“您先别走，我想和您说一小会儿话 。”就开始谈论《庄子·逍遥游》 。支道林说了洋洋数千言，才气、辞藻都新鲜奇妙，像交映生辉的灿烂鲜花 。王羲之最终脱下外衣不再出门，留恋不止 。
【原文】
37.三乘①佛家之义，支道林分判，使三乘炳然 。诸人在下坐听，皆云可通 。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱 。今义弟子虽传，犹不尽得 。
【注释】
①三乘：佛教所说的“三乘”即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 。
【翻译】
三乘的教义一向是佛教中的一个难点，支道林一一分析讲解后，三乘就都变得鲜明清晰了 。众人在下座听讲时，都说能够理解 。支道林讲完下座，大家自己互相解释，就只能理解两乘，进入三乘便混乱了 。现在他的弟子虽然仍旧流传着他讲的义理，却并不能完全理解 。
【原文】
38.许掾①年少时，人以比王苟子②，许大不平 。时诸人士及支法师并在会稽西寺讲话，王亦在焉 。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣 。苦相折挫，王遂大屈 。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈 。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！”
【注释】
①许掾：许询，曾被召为司徒掾 。
②王苟子：王修（334—357）字敬仁，小字苟子，琅琊临沂（今山东省临沂市）人，王濛之子 。东晋著作郎、书法家 。擅长隶书、行书，与王羲之、许询交好 。
【翻译】
司徒掾许询年轻时，时人把他跟王修相提并论，许询很不服气 。当时许多名士一起和支道林法师在会稽的西寺讲论，王修也在 。许询心里很不平，便去西寺跟王修辩论玄理，来判定两个人到底谁更优秀 。许询用尽全力，彻底辩倒了王修 。之后许询用王修的义理，王修用许询的义理，再次反复辩论，王修又被驳倒 。许询问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答：“你的谈论好是好，何至于要苦苦相逼呢？这哪里是寻求真理的辩论啊！”
【原文】
39.林道人诣谢公 。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦 。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之 。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿 。”因流涕抱儿以归 。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”

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