【原文】
1.7 昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听①，伯牙鼓琴而六马仰秣② 。故 1.7 昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听①，伯牙鼓琴而六马仰秣② 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯③ 。为善不积邪④，安有不闻者乎？
【注释】
①瓠（ｈù 户）巴：楚国人，善于弹瑟 。沈：《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改 。沈：同“沉” 。
②伯牙：古代善于弹琴的人 。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马 。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也 。”—说“秣”通“末”，头 。
③崖，岸边 。
④邪（ｙé 爷）：同“耶”，疑问语气词 。
【译文】
从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听 。所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽得不显露的 。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不显得干枯 。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有不被人知道的呢？
【原文】
1.8 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经①，终乎读《礼》②；其义则始乎为士，终乎为圣人 。真积力久则人，学至乎没而后止也③ 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也 。故《书》者④，政事之纪也；《诗》者⑤，中声之所止也⑥；《礼》者，法之大分、类之纲纪也⑦ 。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极 。《礼》之敬文也⑧，《乐》之中和也⑨；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也瑏瑠，在天地之间者毕矣 。
【注释】
①数：与4．8“谨守其数”之“数”用法相似，指学习的具体科目 。
②《礼》：汉代称为《礼经》，是春秋战国时代—部分礼制的汇编 。梁、陈以后称为《仪礼》 。今传十七篇，通行本有《十三经注疏》本 。
③没：通“殁”，死 。
④《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献的汇编 。
⑤《诗》：汉以后又称《诗经》，是我国现存最早的—部诗歌总集 。⑥中声：和谐的音乐 。止：存 。
⑦大分（ｆèｎ 奋）：要领，总纲 。类：与“法”（规范）同义（参见1.14注①），但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则 。
⑧文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等 。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也 。”
⑨《乐》：《乐经》，六经之—，据说它是附于《诗经》的—种乐谱，亡于秦 。瑏瑠《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过 。微：精深隐微，此指微言大义的《春秋》笔法 。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬 。
【译文】
学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止 。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止 。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的 。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽 。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲 。所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点 。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了 。

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