【原文】
1.9 君子之学也，人乎耳，箸乎心①，布乎四体②，形乎动静；端而言③，蠕而动④，—可以为法则 。小人之学也，人乎耳，出乎口 。口、耳之间则四寸耳⑤，曷足以美七尺之躯哉？
【注释】
①箸：通“著”（ｚｈｕó 浊），附着 。
②布：分布 。四体：四肢 。
③端：通“喘”（参见13.9），微言 。
④蠕：微动 。
⑤则：才 。
【译文】
君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样 。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来 。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？
【原文】
1.10 古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 。故不问而告谓之傲①，问—而告二谓之哟② 。傲，非也，哟，非也；君子如响矣③ 。
【注释】
①傲：通“躁”（俞樾说） 。这两句批评小人卖弄学问的为人之学 。
②（ｚàｎ赞）：唠叨 。
③响：《集解》作“向”，据宋浙本改 。响：回声 。
【译文】
古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看 。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨 。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样 。
【原文】
1.11 学莫便乎近其人 。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速 。方其人之习君子之说①，则尊以遍矣②，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
【注释】
①方：通“仿”，仿效 。第—个“之”训“而” 。
②以：而 。
【译文】
学习没有比接近贤师更便利的了 。《礼》、《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解 。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了 。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了 。
【原文】
1.12 学之经莫速乎好其人①，隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳②，则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也③ 。若挈裘领，诎五指而顿之④，顺者不可胜数也 。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之，犹以指测河也，以戈春黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也 。
【注释】
①经：通“径” 。
②安：语助词 。特：只 。识：了解 。
③经纬：纵横的道路，南北向的叫经，东西向的叫纬，这里指四通八达 。蹊（ｘī 西）径：小路，此指途径 。
④诎：通“屈”，弯曲 。顿：上下抖动使整齐 。
【译文】
学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等 。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了 。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径 。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，那数不清的裘毛就全理顺了 。

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