不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的 。所以尊崇礼仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人 。
【原文】
1.13 问梏者①，勿告也；告梏者，勿问也；说梏者，勿听也；有争气者，勿与辩也 。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之 。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致 。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 。《诗》曰②：“匪交匪舒③，天子所予④ 。”此之谓也 。
【注释】
①梧（ｋǔ 苦）：粗劣，此指粗野恶劣而不合礼法的事情 。
②引诗见《诗·小雅·采菽》 。
③匪：同“非”，不 。交：通“绞”，急 。
④予（ｙǔ 雨）：通“与”，赞许 。
【译文】
问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人，就不要和他争辩 。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他不合乎礼义之道，就回避他 。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴 。还不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了，叫做盲目 。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺着那说话的对象来发言 。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞叹 。”说的就是这种情况 。
【原文】
1.14 百发失—，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通①，仁义不—，不足谓善学 。学也者，固学—之也 。—出焉，—人焉，涂巷之人也②；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也③；全之尽之，然后学者也 。
【注释】
①类：法 。参见《方言》、《广雅》 。法，规范 。
②涂：通“途” 。
③桀：名履癸，夏朝末代君王，传说中的暴君 。参见15．7注④ 。纣：—作受，也称帝辛，商朝末代君王，传说中的暴君 。跖（ｚｈí 直）：传说中的春秋战国之际人，传统的典籍中都把他当作是贪婪的典型，称他为“盗跖” 。
【译文】
射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习 。学习嘛，本来就要一心一意地坚持下去 。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者 。
【原文】
1.15 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下① 。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。德操然后能定，能定然后能应 。能定能应，夫是之谓成人 。天见其明，地见其光②，君子贵其全也 。

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