第二十七章.
原文：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪〈1〉；善数，不用筹策〈2〉；善闭，无关键〈3〉而不可开；善结，无绳约而不可解 。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭明〈4〉 。故善人者，不善人之师〈5〉；不善人者，善人之资〈6〉 。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙〈7〉 。
【注释】：
〈1〉谪（zhe）：过失，缺点 。〈2〉筹策：计算用具 。〈3〉关键：门栓 。〈4〉袭明：传承光明 。〈5〉师：榜样 。〈6〉资：提供借鉴 。〈7〉要妙：精深微妙 。
译文：
善于途行的人，不会留下车辙痕迹；善于言辞的人，不会留下语言上的瑕疵；善于计数的人，不会使用计算用具；善于关门的人，不用门栓而门打不开；善于打结的人，不用绳索捆绑而无法解开 。因此圣人常善救人，所以不会放弃任何人；常善救物，所以不会放弃任何之物；这就叫传承着光明 。因此行善的人，是行恶人的榜样；行恶的人，为行善人提供了戒鉴 。不珍重榜样，不珍惜戒鉴，虽然聪明也会极大被迷惑，这就是精深微妙的道理 。
读后感：
善于行驶的人，不会在途中留下车辙的痕迹；善于表达的人，不会留下语言上的毛病；善于数数的人，不会使用辅助工具；善于关门的人，不使用门栓而门却打不开；善于打结的人，不用绳索捆绑却无法解开 。这五种不同的行业却有着相同的道理，即顺应它的趋势而为就能成就 。因此圣人常善于用道救人，不会放弃任何人；常善于救物，不会放弃任何之物；这是圣人在传承着光明 。行善的人，可以成为恶人的榜样；行恶的人，是行善人的戒鉴 。如不重视榜样，不重视戒鉴，即使聪明也会被迷惑，这就是玄妙的道理 。
第二十八章.
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪 。为天下溪，常德〈1〉不离，复归于婴儿 。知其白〈2〉，守其黑〈3〉，为天下式〈4〉 。为天下式，常德不忒，复归于无极〈5〉 。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴 。朴散则为器，圣人用之，则为官长〈6〉 。故大制〈7〉不割 。
【注释】：
〈1〉常德：恒德，持久的品德 。〈2〉白：光明 。〈3〉黑：黑暗 。〈4〉式：榜样，楷模 。〈5〉无极：原始 。〈6〉官长：长官 。〈7〉大制：完善的道德体系 。
译文：
懂得刚强，执守着柔弱，成为天下的小河溪 。成为天下的小河溪，持久的品德不会离去，可返回到婴儿时的纯真 。知道光明，执守在黑暗，成为天下的楷模 。成为天下的楷模，持久的品德不会出错，可返回到最原始的状态 。心知光荣，执守着屈辱，成为天下幽深的山谷 。成为天下幽深的山谷，持久的品德就富足，可恢复其淳朴的本质 。淳朴本质扩散后则成为利器，圣人使用它，就能成为众官之长 。所以形成了完善的道德体系是不可能被分割的 。
读后感：
在这里讲的是有着抱负，有着道德品质的圣人在不利环境下的执守 。执守着柔弱，执守在黑暗，执守着屈辱 。等到纯朴本质扩散后，趋势的形成，则圣人就可以施展作为了 。圣人就能成为社会的领导者 。所以一旦形成了完善的道德体系是分割不了的 。这或许也是作者的心愿和企盼吧 。
第二十九章.
原文：
将欲〈1〉取天下而为之，吾见其不得巳 。天下神器〈2〉，不可为也，不可执也 。为者败之，执者失之 。故物，或行〈3〉或随〈4〉；或嘘〈5〉或吹〈6〉；或强或羸〈7〉；或载〈8〉或隳〈9〉 。是以圣人去甚〈10〉，去奢，去泰〈11〉 。

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