十一问：上下砂重轻，及水去风来之旨何在？
答曰：凡大龙正结，多是上砂反重 。盖来龙处枝脚必多，前去逆转者必少，势使然也 。要以大势与石纹裹转，便真若水之去 。必是无砂包裹关阑 。无包裹关阑，则风必矣 。水来风去，不言可知 。昔人云：劝君莫下去水地，盖深戒之也 。又有枝龙结地，必要上砂，一臂包回遮得，穴中不见正龙背处方真，非此决然不结 。是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不住 。
十二问：审其所废，及障空补阙之说，何者轻重？
答曰：审废者，言昔完而今伤，非生成欠阙，此在山水俱有之 。昔人谓伤穴可葬，伤龙不可葬 。既知其废可补完者，则完之以复其旧 。譬如肉伤，可以傅药使合，骨断则不可复矣 。障空补阙，只可施之砂水，及水口或加培补，或植林木 。若夫龙穴，则皆天然一定而不可移者，譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俛，跛者不可使伸，势使然也 。世有形体亏欠而贵为卿相者多矣 。状貌姝好而不过常人者亦多矣 。以此而推，当辨真伪，不当论完缺 。尘埃中识宰相用是道也 。
十三问：喝形亦于理有合否？
答曰：形者体貌也 。山川之状容，或有类一物者 。然此乃千万中一遇也，岂可为一准邪 。予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法，俾人易晓尔 。岂知沿久而滥流于鄙陋，遂令末俗顿忘其本 。尝见直隶、两浙、江右名墓，求其形似，往往不类，审其穴法，则与古合 。乃知葬贵合法，不贵合形 。今人但知论形，不知葬法，误矣 。
十四问：双圹乘气之法所宜？
答曰：合葬自周公以来，未之或改 。但论乘气之法，必以一棺正受生气，一棺祔之可也 。阴气之行乎地中，止是一线，若两圹并置，中虚尺余，生气之人，反居空处，则父母俱不得气矣 。不可不察 。
十五问：催官之理，果有之乎？
答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔 。诗不云乎，唯岳降神，生甫及申，则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵，故产英杰 。若其人已生，则所禀非此 山川之灵气矣 。安能变愚为智，化贱为贵邪 。葬家谓祖荫孙，其言近之 。
十六问：葬者大事也 。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一 。图书甚广，何者为要？
答曰：狐首青乌等经，其来旧矣 。莫知为何代书契，相传既久，讹舛多途 。郭氏诸公所著葬 书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起，不可改已 。杨、曾、廖三家，言虽粗浅，亦皆法度所存，切于实用，舍之无以入门 。故 当断自郭景纯葬经、杨氏疑龙经、撼龙经、怀王经为宗，参合泄天机，相山骨髓，以备作法 。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣 。近代如长乐谢观察所著堪舆管见，雩都李中丞重刻囊金，其法甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微 。然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧 。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为 。
十七间：山谷中与出洋地不同，何以取裁？
答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密 。近身一层包裹，通要秀润 。外面一层粗一层，近内一层嫩一层 。中间堂局要宽大，方是山中结作之法 。故曰山乘秀气，又曰高山难得者明堂 。是知秀可乘、堂可向，则真气融聚无疑矣 。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣 。但有穴情，乘气得宜，水城不反，无歹发者 。
十八间：仰观俯察至道存焉，世说纷纭靡所底，止欲探其要，合有存乎？
答曰：斯旨之精；世所难晓 。然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道，无惑乎山川之性，不可得而知也 。昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生 。叹真师不易产也 。夫山川不言，其情自见 。苟遇明者，安所遁情哉 。然以参天两地之学付之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣 。幸而中，则张其能；不幸而左，则标其失 。是贤不肖混淆，而徒取验一时之吉凶也 。其于察地之道 。顾不悖欤 。吾故愿海内之论葬者，必先择师 。择师之要，当以心识开通，瞻视明远 。知微知著，不遗诡怪 。知衰旺，不惑祸福 。洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣 。予尝见士友，往往以齐民蓄术者，术者亦自安于齐民 。唯衣食自求，不顾其说之纰缪，讵非胥失 之乎 。且也，群术相聚，言若河汉，矜夸 罔 物，至厌听闻，每叹管、郭、曾、杨，异世同趣 。今之术者，同堂异论，递相非毁，类成聚讼 。俾葬家无所取裁，至经年不决，良可恨也 。是以葬家当先择师，不当择地；得师则得地矣，此盖人事也 。至于得与不得，各有前缘 。亡灵、气连、山川三者之缘，会则得，否则不得求之有道，尽吾心焉尔 。

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