6.哲学，依旧
哲学的实现
马克思的指责（哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界），不只是要求人们抛弃哲学而跳入行动主义，而是说，现实的实践必须被最为深刻的洞见所启迪，如果它不准备盲目冒险的话 。并没有真正产生向善的实践上的变化，人们也不会立刻看到这种变化 。理论仍需要，只要正确实践取代错误实践这样的希望仍然存在 。
救赎的失败：哲学的幸存
阿多诺的救赎观是永远普世的
引用本雅明的格言：尽管还有一个乞丐剩下，神话仍在 。
阿多诺对救赎的悲观态度来自他对世界的总体经验（目睹二战的悲剧，奥斯维辛）和特定解放政治的破产（斯大林当政）
思想与自由
坚持理论与实践的统一实际上使得阿多诺将理论的用处一方面归于实践另一方面归于实践在智性上的空缺 。被剥夺了概念性的实践仅仅成为权力的运作 。——对理论的辩护，理论失败在它对实践的粗糙和既有约束上，实践本身也被违背了 。
理论和实践相统一的前途几乎不会是光明的，在其中理论实际上总是服从于实践 。
尽管阿多诺高度怀疑这样的社会，即将自身作为已经实现了哲学设想的自由要求的社会，但他仍认为哲学是要求自身实现的，关键是，他质疑更加传统的依附于社会主义和劳工运动的乌托邦理念，而不是以这个观念为实验，即坚持任何解放社会的观念都必须达到 。最重要的是，阿多诺将无拘无束和清晰的思考本身看做一种自由，这对立于一连串自诩的激进政治，后者为了设想中的即刻行动而忽视抛弃了理论 。
阿多诺之后
阿多诺思想的核心是对“阿多诺之后”的情形的抵抗，在这情形中，他的思想被逐渐取代、评论和赞美 。阿多诺认为我们被迫哲学化的唯一理由是生存的持续愧疚，对于这样的作家来说，他的思想的永久性——甚至在最忠实、智慧和细微的形式中——是几乎不会完全受到欢迎的 。我们必须区分两者之间的区别：即阿多诺对其作品持续适用的谨慎，以及想象中的——缺失有些古怪的——在他的立场上想被人们忽略的愿望 。正如他在《新音乐哲学》开头暗示的，在艺术的死亡和终结之间有着细微而重要的差别 。当艺术对快乐的承诺实现后，后者将会到来；而当“快乐某一天可能会到来”这样的暗示为了保存事物的本来面目而被压制，前者——他不断威胁着、发生着——就将发生 。人们认为阿多诺的哲学是反对这种压迫的，所以，快乐的承诺可能终有一天会在快乐的达到中得以实现 。（会吗？）
荒谬的时代没有真正的生活 。
奥斯维辛之后写诗是野蛮的 。
艺术具有二重性：提供了不同于现实生活的图景而具有真理性，可能美化现实而具有意识形态性 。艺术自律概念，艺术判断标准有两个：1.艺术形式是否具有整一性，因为艺术形式整一性是艺术与物化现实区分开来，具有真理性的保证；2.艺术是否具有鲜明的政治介入色彩，若是则是他律艺术，他之所以认可自律艺术，因为在他看来，唯一具有介入现实可能的艺术形式就是自律艺术 。他不希望借助艺术解决社会问题，提供“审美救赎”（本雅明倒是有一种基于弥赛亚主义式的对救赎的渴望和希望，而在阿多诺这个唯物主义看来，并没有神的存在，救赎仿佛成为不可能） 。而是希望通过借鉴艺术的非压抑性建构模式，以各要素并置其中互不压抑的“星丛”形态为模型，重构理性形态，进而为社会提供一种可借鉴的组织形式 。
阿多诺——“政治寂静主义”，行动必须以思想上的自我说服为前提，若是行动不具正当性，或具有未知的后果，那么就应该延宕这行动（哈哈，哲学上的哈姆莱特） 。

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