宋高宗与秦桧显然注意到举子策论对中兴语境蜕变的顺应与迎合，三年之后，绍兴二十一年殿试策问时索性避开对“中兴”内涵越描越黑的解释与辩护，自信满满地宣告“朕承中兴之运，任拨乱之责”，也就是说，宋高宗已经拨乱反正，担起了“中兴之运” 。举人赵逵的对策先是歌颂“陛下以神器之大，方与元老大臣协谋比徳，以缉熙中兴之功”；继而指责“百执事之人，因循旧习，不与圣人同忧” 。“缉熙”乃光大之意，也就是说“中兴之功”已然告成；而“圣人”就是中兴圣主宋高宗（2634页） 。

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《建炎以来系年要录》，中华书局2013年版
至此，中兴语义在内涵上已定于一说，所谓“中兴”即指绍兴和议体制确立的绍兴中兴 。
庆典祥瑞虚饰中兴语境
当然，对“中兴之业”与“中兴之主”，无论曲为之解，还是强为自信，宋高宗与秦桧总有点底气不足 。于是，铺张隆重的庆典与神神叨叨的祥瑞便大派用场，有关颂辞也都不约而同地与中兴挂上了钩 。
绍兴十二年四月，宋高宗生母韦太后与宋徽宗梓宫一起启程南归，她已拘留金国达十六年之久 。八月，宋高宗亲赴临平镇奉迎，仪仗队用黄麾半仗两千四百八十三人，生生将被俘的太后还朝搞成一场中兴庆典 。韦太后回宫次日，百官赴殿门拜表恭贺，为庆祝皇太后“回銮”，朝野献颂者多达千余人，其中近四百位文理可采者都“推恩有差” 。大理正吴?之颂号称压卷，吹捧“於皇睿明，运符中兴，绵于肃清，乾夷坤宁”（《三朝北盟会编》卷二百二十三），直接把高宗歌颂成“运符中兴”的“睿明”之主 。
其后，宋高宗与秦桧每年都变着花样举行盛大的礼仪或庆典 。据《要录》卷一百四十八绍兴十三年二月乙酉条注引吕中《大事记》，就有如下典礼：
十三年初，谒景灵宫，合祭天地，建金鸡肆赦，班乡饮酒仪 。
十四年，作浑天仪，复教坊乐工 。
十五年，行大朝会礼 。
十六年，制常行仪卫，耕籍田，郊备祭器，设八宝，作景钟，阅礼器，奏新乐 。
十七年，祠髙禖 。
十八年，图景灵宫，酌享功臣 。
十九年，定蜡义 。（2383页）
这里，对绍兴十六年的“作景钟，阅礼器，奏新乐”，略述其详 。宋高宗下诏铸造的景钟高达九尺，属于绍兴新礼器系列，专供天子亲祠上帝时撞击之用 。据《中兴小纪》卷三十二，景钟铸成，宋高宗特命秦桧撰制铭文，“以为万世不朽之传” 。秦桧在铭文里吹嘘宋高宗“徳纯懿兮舜文继”，“贻子孙兮弥万世”，在进《景钟铭》表里更不吝谀辞：“中兴天子，以好生大徳，既定寰宇，乃作乐畅天地之化，以和神人 。”由此看来，为宋高宗涂饰上“中兴天子”光环的首秀演员还得数权相秦桧，高宗报以“词翰甚美”的点赞 。绍兴新礼器全部铸成，宋高宗与秦桧率百官赴射殿行礼如仪，观瞻新礼器，听撞景钟，奏绍兴新乐，一切仿效北宋治世的皇祐故事，借以抬高绍兴中兴的历史定位 。
对包括撞景钟在内的系列庆典，晚宋吕中在《类编皇朝中兴大事记讲义》（下称《讲义》）卷一《统论·中兴国势论》中评论说：“当神州陆沉之时，而举前世之繁文曲典，以盖其苟安之迹，安能中兴乎？”这一追诘当然一针见血，但倘若借助西方政治学的观点，剖析也许更具穿透力 。美国政治学家查尔斯·梅瑞安在其《政治权力》一书里指出，统治者出于维护其统治权威的政治需要，总是力图唤醒被统治者对自己的崇拜与敬仰之情，这种唤起被统治者内心同感的手段称之为“米兰达”（miranda） 。在古代政治里，鼓吹君主乃上帝派遣，能呼风唤雨等神话，或者彰显君主威权的各种仪式与典礼，都可以称作“米兰达”（转引自《东方历史评论》微信公号2019年2月16日《年度历史图书选摘》，丸山真男著、陈立卫译《现代政治的思想与行动》第二章《人与政治》） 。显而易见，在前述隆重的庆典与下述祥瑞的神话中，宋高宗与秦桧正是以“米兰达”来调动与诱导出朝野士大夫与普通民众对“中兴圣主”的崇拜与敬仰，进而拥护绍兴体制的绍开中兴 。

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