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【解释】 上德不表现为有德 ， 实际上是有德 。下德自以为有德 ， 实际上是没有德的 。上德无所表现不故意表现他的德 。下德有所表现并故意表现他的德 。上仁有所表现 ， 但非故意表现他的仁 。上义有所表现 ， 并故意表现他的义 。上礼有所表现而得不到响应 。就伸出胳膊强迫人家来响应 。
所以失去了道以后才有德 ， 失去了德以后才有仁 ， 失去了仁以后才有义 ， 失去了义而后才有礼 。礼这个东西 ， 是忠信的不足是混乱的开始 。有先见之明的人 ， 是道的虚华是愚昧的开始 。因此 ， 大丈夫立身淳厚而不居于贫薄 ， 存心朴实 ， 而不在于虚华 。所以要舍弃后者采取前者 。
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【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明 ， 地得到一就安宁 ， 神得到一就有灵 ， 洼坑得到一就充盈 ， 万物得到一就繁衍滋生 ， 侯王得到一就能为天下的首领 。他们都是从得到一才能达到的境界 ， 天不能保持清明 ， 恐怕要破裂；地不能保持安宁 ， 恐怕要废弃；神不能保持灵验 ， 恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈 ， 恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生 ， 恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位 ， 恐怕要垮台 。所以 ， 贵以*为根本 ， 高以下为基础 。所以 ， 侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ” 。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以 ， 追求过多的荣誉就没有荣誉 ， 不想做高贵的美玉 ， 要做坚硬的基石 。
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【解释】 向相反的方向变化是道的运动 ， 示弱是道的运用 。天下万物生于能看得见的“有” ， 而“有”却生于看不见的“无” 。【微信公号：国学生活】
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【解释】 上士听了道的道理 ， 就努力去实践；中士听了道的道理 ， 觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理 ， 就哈哈大笑 。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧 ， 前进的“道”好象后退 ， 平坦的“道” 好像高低不平 ， 崇高的“德”好像低洼的川谷 ， 洁白好象污垢 ， 广大的“德”好像有不足 ， 刚健的“德”好像是怠惰 ， 质地纯净好像是浑浊 。最大的方形反而没有边角 ， 重大的器具往往制成得很晚 ， 最大的声音听来反而无声 ， 最大的形象看来反而无形 。“道”幽隐而无名 ， 只有“道” ， 才善于使万物得以完成 。
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【解释】 道产生统一体 ， 统一体产生对立的两个方面 ， 对立的两个方面产生第三者 ， 第三者产生万事万物 。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面 ， 它们在交冲中得到和谐 。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿 。而王公们却用这些词儿称呼自己 。所以 ， 一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损 。人们所教导我的 ， 我也用来教导别人：“强暴的人不得好死” 。我要把这句话作为教人的宗旨 。
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【解释】 天下最柔弱的东西 ， 能驾御天下最坚硬的东西 。无形的力量能进入没有空隙的东西里面 。我因而认识到无为的好处 。无言的教导 ， 无为的好处 ， 天下的事很少能够比上得上它 。

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