第三十一章
原文：
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处 。君子居则贵左，用兵则贵右 。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上 。胜而不美，而美之者，是乐杀人 。夫乐杀人者则不可得志于天下矣 。吉事尚左，凶事尚右 。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之 。
译文：
兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道之人不去使用它 。君子平时以左边为贵，但在战场上却以右边为贵 。兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它，平时最好漠然处之 。征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐 。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的 。吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵 。打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务 。战争死人众多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事 。
第三十二章
原文：
道常无名 。朴虽小，天下莫能臣也 。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均 。始制有名，名亦既有，夫亦将知止 。知止可以不殆 。譬道之在天下，犹川谷之于江海 。
译文：
规律永远处于一种虚无状态，这种状态幽微无形，天下没有人能够支使它 。王侯饿能遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服，天之气和地之气就会相互交合而降为甘露，这不用人去指令，它会自己均匀地洒向大地 。人类开始活动，也就呈现了各种物质 。名称被确定了，也应该知道适可而止 。知道适可而止就能避免危险 。打个比方，普遍规律与天下（万物的特殊规律）的关系，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的 。
第三十三章
原文：
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强 。知足者富 。强行者有志 。不失其所者久，死而不亡者寿 。
译文：
能够透析别人的人是聪明的，能够透析自己的人是明智的 。能够战胜别人的人是有力量的，能够克制自己的人是坚强的 。知道满足的人是一种富有，坚持力行的人是志向高远的 。不违反规律的人是能够长久，死而精神永存的人是真正的长寿 。
第三十四章
原文：
大道泛兮其可左右 。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲 。可名于小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自为大，故能成其大 。
译文：
规律的作用是那样的广泛，可以说无处不在 。万物依靠它才能生存，而它从不拒绝万物；成就了功业，名望却不占有；护养了万物而不做其主宰，永远没有什么私欲 。可以把“道”看作是卑小的，因为万物归属于它，而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的，因为它始终不自称是伟大者，所以才成为伟大者 。
第三十五章
原文：
执大象，天下往 。往而不害，安平泰 。乐与饵，过客止 。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 。
译文：
谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害，都能过上宁静祥和的生活 。然而各种生活享乐的诱惑，往往使人们半途而废 。规律这个东西说出来平淡无味，观之又看不见，听之又听不到，可运用起来却是无有穷尽 。
第三十六章
原文：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之 。是谓微明 。柔弱胜刚强 。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。

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