第二十六章
原文：
重为轻根，静为躁君 。是以圣人终日行不离辎重 。虽有荣观，燕处超然 。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君 。
译文：
重是轻的基础，静是动的本源 。所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子，即使有奇观美景，也安闲而居，超然物外而不为之所动 。为什么一个大国君主，却为了自身的满足而不以国家为重呢？不重视国家就等于背离根本，恣意胡为就会失去他本来的君主地位 。
第二十七章
原文：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解 。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明 。故善人者不善人之师；不善人者善人之资 。不贵其师，不爱其资，虽智大迷 。是谓要妙 。
译文：
善于行走的，不留印迹；善于言谈的，没有语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的，不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解 。因此，圣人总是善于教诲救人，所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物，所以没有被废弃的东西，这些做法可以说是明智的 。善人是不善人的老师，不善人是善人的衬托 。不尊重他们的老师，不珍爱他们的衬托，即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了 。善人与不善人之间的关系就是这样微妙 。
第二十八章
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪 。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其白，守其黑，为天下式 。为天下式，常德不忒，复归于无极 。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴 。朴散则为器，圣人用之则为官长 。故大制无割 。
译文：
知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态 。知道什么是显赫，却安于被埋没的地位，甘做天下的楷模 。甘做天下的楷模，言行就不会出现差错，就能拥有无穷的力量 。知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷 。甘做天下的幽谷，高尚品德就会永远保持完美，就能够同“道”保持一致 。普遍规律会分别变为万物各自的本性，圣人由于顺应了万物各自的本性去进行治理而成为它们的主宰 。所以说高明的治理是不会伤害万物本性的 。
第二十九章
原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已 。天下神器，不可为也 。为者败之，执者失之 。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳 。是以圣人去甚去奢去泰 。
译文：
要想用强制的办法智力天下，我看他是达不到目的 。天下这个神秘的东西，是不会任你的意志摆布的 。谁想恣意妄为，谁就会把天下搅乱；谁想强行霸占天下，谁就会失去天下 。所以事情往往如此：本来是想走在前头，结果反而落后了；本意是想轻吹，结果吹过了头；本意是想强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损一点儿，结果却把全部都搞坏了 。所以圣人做任何事情，总是要去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法而去顺乎自然 。
第三十章
原文：
以道佐人主者，不以兵强天下 。其事好还：师之所居，荆棘生焉；大军之后，必有凶年 。善有果而已，不敢以取强 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强 。物壮则老，是谓不道，不道早已 。
译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服天下的 。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必有灾荒 。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声 。胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强 。事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡 。

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